■闫立新
《水浒传》里有一回说武松很爱“面子”，读了县衙张贴的告示之后，知道山上有吃人的虎出没，本想转身回酒家，却因自己在山前跟店老板夸下海口，顾及面子，于是硬撑着上山。大概武松自己也没有想到他能打死老虎，更没有想到自己因打虎而名扬天下。
历史上，为了面子而丢掉性命的也大有人在，最典型的莫过于楚霸王项羽，兵败之后，自感“无颜见江东父老”，于是自刎而死。所以说，国人爱面子，古已有之，什么“人而无仪，不死何为”，“士可杀，不可辱”，等等，一言蔽之，就是要是丢失了“面子”，还不如去死了。
关于“死要面子”的来历，还有一个掌故，据史料记载，三国时的孙策，勇冠三军，善战好杀，但他也是同时代标准的美男子，当时有人评价他“美姿颜”，就是说他俊美，身材高挑，是当时男人中的“大帅哥”。一次，孙策外出打猎，被许贡的门人射伤脸颊。医生贴了些膏药在他的伤口上，并嘱咐他千万不可动气，伤会很快好的。但偏偏他就是一个爱美的男人，按耐不住，偷偷拿镜子来照看，结果这一照把自己吓坏了，镜子中的自己太丑了，满脸膏药。于是，孙策大嚎：“面如此，尚能建功立业乎？”他这一嚎不要紧，用力过猛，加之心情为毁容的事忧虑而情绪激愤，结果把伤口崩裂了，流血不止，疼痛难忍，受了很多罪，几天之后便在自己抑郁和悲愤中去世，后来，有人根据这个故事造了一个词“死要面子”。
“脸”最初是指“颊”，约产生于魏晋后期，通常指女人目下颊上施粉的部位，白居易的《王昭君二首》“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。“脸”在南朝时，还有另一个意思，如南朝梁武帝《代苏属国妇诗》说：“脸下泪如丝”，这里的“脸”指的是眼皮。随着时间推移，“脸”的语义渐渐扩大，跟我们常说的“面”的意思大体相同了。
其实“面子”之所指，不全是人的脸。人的喜怒哀乐、思想内涵、人格尊严、气质风度等，大都可以通过脸面表现出来。鲁迅先生曾说过：“面子，这两个字很容易懂，然而是中国精神的纲领”。
林语堂先生也早就把“脸”做过精辟的叙述，他说，中国人的脸，可以洗，可以刮，可以丢，可以赏，可以争，可以留，有时好像争脸视为人生第一要义，甚至不惜倾家荡产而为之，也不为过。
讲面子，爱面子可以说是人天生的一种本能，属于正常的心理需求，是合情合理、天经地义的事情。然而，事物发展都有一定的“度”。比如，有的人本没有经济实力与他人攀富比阔，然而为了“死要面子”节衣缩食，勒紧裤带，把自己比得昏头昏脑；有的人本无“后台”，因为“面子”，制造假象、四处吹嘘自己如何有能耐和本事；甚至更有人因为“面子”，自己犯了错误，还死不认账，即使当面被人揭穿也要死撑到底，来维护自己可怜的面子。
当然，面子问题不能看得太重，但也不能看得太轻。该爱面子的时候不爱面子，丢掉的不仅仅是面子，而是人格和尊严；把面子看得太轻，甚至不要面子，不是脊梁骨断了，就是骨头缺钙。晏子使楚，楚王见其身小貌丑，令其从小门入城，意欲辱之。晏子不卑不亢地说：“出使狗国，方能从狗门入”。一句话逼得楚王羞愧难看，下令打开大门迎接。晏子在这里保住的不仅仅是自己的面子，重要的是保住了齐国的尊严，这样的“面子”不争行吗？因此，从某种意义上来说，面子里面有做人的准则和尊严，还有崇高的理想和信仰，更有人格和国格，也可以说，有时候爱面子，也是一种知耻行为。
俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”，大面子要争，小面子却不要太计较，比如，朋友间交往，同事间相处，大可不必争来争去，而应以理解、谦让为本，有些事该忘记的就忘记，没必要弄清楚的事，就不要去弄清楚。打人不打脸，揭人不揭短，维护别人面子的同时，也是维护了自己的面子和善良。
世有荣辱正气，人有耻辱德性。做人既不能不顾廉耻，不要面子，也不要爱慕虚荣，死要面子，应该倡导“自尊、自立、自爱、自信、自强”，确立健康成熟的人格。
